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(逐日念书)《社会意理学》之社会中的自我——自我与文化“亚搏手机版app下载”

发布时间:2022/05/05    浏览次数:
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自我与文化对于某些人而言(特别是那些西方工业文化中的人),小我私家主义是很盛行的。身份更多是独立的。

青春期是与怙恃分散的时期,个体开始依靠自己,并开始界说小我私家独立的自我。即便个体来到一片生疏的土地上,他的特性——作为有特殊能力、特点、价值和梦想的奇特个体——可能会完整的保留下来。西方文化中的心理学假定,界说一小我私家的可能性自我并相信他具有很强的自我控制能力会使他的生活富足。

在20世纪竣事之前,小我私家主义已成为盛行文化中的主导声音。西方文学,从《伊利亚特》到《哈贝克利•费恩历险记》更多的赞美那些依靠自己的人,而较少歌颂那些满足别人愿望的人。

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影戏专门形貌那些反抗制度的英雄。歌声则宣告:“我行我素”、“我是我自己”,而且推崇“至高无上的爱”——爱自己。

当人们履历过富足、变更、都市化和公共传媒后,小我私家主义就开始迅速生长起来。而亚洲、非洲和中南美地域的本土文化则把团体主义放在更重要的位置上。这种文化孕育了相互依存的自我。这些文化中的人们更多的举行自我品评,却很少自我肯定。

特性更多的被界说为自我与他人的关系。马来西亚人、印度人、日本人和传统的肯尼亚人,举例来说好比Massai,比澳大利亚人、美国人和英国人更可能用群体性特征来完成“我是____”的句子。

谈天时人们比力少的说“我”。当语法或上下文能够清楚的讲明主语时,个体会说“去看影戏”而不说“我去看影戏”。

团体主义有很长的历史,例如在中国农村,人与人之间的协调与互助能够更好地举行粮食生产。社会意理学家理查德•尼斯比特在《思维地理》中主张,其效果不只是社会关系与提倡小我私家主义文化的西方差别,而且思维方式也不尽相同。想一想:哪两者——一只熊猫、一只猴子、一根香蕉——更可能在一起?可能是一只猴子和一只熊猫,因为他们都是“动物”类的?亚洲人却比美国人更可能看到这样一种关系:猴子吃香蕉。当出现一种栩栩如生的水下场景时,日本人自然的回忆出比美国人多60%的配景特征,他们的讲述更多以关系为主(青蛙在植物旁边)。

美国人把注意更多的放到焦点目的上,好比单独的大鱼,而较少注意情况特点。Shinobu Kitayama等人也发现日本人更多的是对知觉到的情境做出反映。

要求在一个更小的空盒子里画一条相同比例的线,日本人比美国人完成的更准确。要求画一条长度完全相同的线,美国人可以准确的忽略关系而且画出同样的线。尼斯比特从这些研究中总结出东亚人的思维越发整体化——在与其他事物或者情况的关系中知觉和思考工具与人。

无论如何,像小我私家主义和团体主义这样的分类如此显着的文化似乎过于简朴化了,因为任何文化中的小我私家主义都市在差别的个体之间发生变化。这种变化同样存在于同一国家的差别区域和政治看法之间。在美国,夏威夷人和住在最南部的人要比那些西部山区好比俄勒冈州和蒙大拿州的人体现的更为团体主义。

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守旧派倾向于成为经济上的小我私家主义者(“不要征税或管制我”)和道德上的团体主义者(“制定执法来约束不道品德为”)。而自由主义者则更倾向于经济上的团体主义者和道德上的小我私家主义者。一个具有相互依赖自我的人会有更强烈的归属感。相互依赖型的人在与家人、同事和朋侪完全离开后,会失去那些界说自己的社会联系。

他们不是只有一个自我,而是有许多个自我:与怙恃相处时的自我、事情时的自我、与朋侪一起时的自我。相互依赖型的自我是镶嵌于社会关系中的。直接的攀谈比力少,更多的是礼貌性攀谈。

其社会生活目的更多的不是增强个体自我而是协调并支持他所在的群体。金和马库斯指出:个性化的广告版——“无咖啡因咖啡、单份的、小量的、高热量”——在北美的咖啡店看起来很正常,可是在汉城就显得有些怪异了。他们的研究证实,在韩国,人们并不把履历放在奇特性上,而是放在传统文化和分享行为上。韩国的广告较少强调小我私家的选择和自由,其特色是与众人在一起。

在团体文化中,自尊与“别人怎么评价我和我的群体”密切相关。自我观点是有弹性的(与特定的情境有关)而不是牢固稳定的(跨情境的持久性)。

在一项研究中,认为在差别运动领域里仍保留了自我(内在自我)的加拿大学生为五分之四,而中国与日本学生仅为三分之一。小我私家主义文化中的人,特别是那些少数学会不必太在意别人的偏见的人,“在他人的评价之外”而且认为他所在的群体没有那么重要。自尊更多的是小我私家而不是关系的。对小我私家特性的威胁会比群体特性的威胁更让我们感应气愤和郁闷。

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现在请你现象一下,团体主义文化中的日本大学生和小我私家主义的美国大学生会如何陈诉他们的努力情绪,好比兴奋和自得?Kitayama和马库斯(2000)陈诉,对于日本学生来说,兴奋是陪同努力的社会来往而来的——亲密感、友好和尊敬。而对美国学生而言,这种情绪通常陪同解脱的情绪——效能感、出众和自满。团体主义文化中的冲突经常发生在群体之间;而小我私家主义文化这会发生更多个体之间的斗争。

在美国举行了10年的教学和研究后,Kitayama(1999)会见了他的日本母校——京都大学,当他先容西方的独立自我的看法时,研究生们感应“震惊”。“我坚持先容西方的自我观点的看法(我的美国学生本能明白的看法)并最终说服他们真的相信,许多美国人对自我都有这种分散的想法。只管如此,最后还是有一个学生深深地叹息道,‘这确实是真的吗?’”当工具方文化不停交流后——例如,多亏西方对日本多数市的影响以及到西方国家会见交流的日本学生——他们的自我观点会变得越来越自我主义吗?陪同着“相信个体自己的能力”的忠告,陪同着饰演小我私家英雄主义的警员掉臂他人阻挠抓住坏人的影戏,西方宣扬小我私家成就对日本人的打击会比他们所受前辈的影响大吗?凭据斯蒂文•海因及其互助者的陈诉,似乎确实是这样的。

日本的交流学生在英国哥伦比亚大学生活了七个月之后,小我私家自尊增强了。在加拿大,那些恒久的亚洲移民的小我私家自尊要高于那些近期的移民(也高于生活在亚洲的人)。

参考文献[1]戴维•迈尔斯.社会意理学[M].北京:人民邮电出书社.2006:32-35.。


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